Note on 國音與說話

大專生專題計畫(國科會)

說話：從兩個面向

(1) 語言的形式

(2) 語言的內容

維持自己的好奇心

下周考p.106

三聲變調：一把小雨傘

1. 主謂：地震、耳鳴
2. 偏正：黃牛、紅花、紅茶
3. 並列：XY(詞類相同、意思相近或相反)、天地、夫妻、母女、動搖
4. 動補：打破、說得清楚、吃得很飽、搖動(搖得動)
5. 動賓：吃飯、打小孩、失禮、發燒

CMVET  ㄆㄧㄠˋ
CMVT
CVET
CVT
MVET
MVT
VET
VT

初級英語演講與溝通

Alaska 阿拉斯加

tapioca milk tea 波霸奶茶

Food Coloring 人工色素

artificial Food Coloring 食用色素

Notes on 華人社會與文化

茶與咖啡社會與文化教材教法
報告@第九週


索續爾
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%BC%97%E8%BF%AA%E5%8D%97%C2%B7%E5%BE%B7%C2%B7%E7%B4%A2%E7%B7%92%E7%88%BE


語言是約定俗成的
沒有文化和歷史，語言只是一段聲音


符徵：符號的形式媒介  
符旨：概念與意義
兩者關係並不是絕對的

薩依德：東方主義

薩義德於1978年在他富爭議的名著《東方主義》裏清晰表達並宣揚了這個觀點，批評這種學術傳統以及一些現代學者，例如普林斯頓大學的Bernard Lewis教授，和文明衝突論學者，耶魯大學教授塞繆爾·P·亨廷頓博士。薩義德認為，東方主義屬於西方建構產物，旨在為東西建立一個明顯的分野，從而突出西方文化的優越性；而在法國和英國要讓東方國家如阿爾及利亞、埃及、印度成為殖民地的時候，這種思想形態便在政治上有利用價值。

薩義德認為，這種建構及論述，與那些國家的真實面貌幾乎毫無關係。即使西方人要重新認識東方，他們大都跳不出這種論述的框框。

有學者總結薩義德的觀點如下：「薩義德曾以伊斯蘭研究為中心分析過歐洲的東方學，他把這種學問視為一種根據東方在歐洲西方經驗中的位置而處理、協調東方的方式，在這種方式中，東方成為了歐洲物質文明和文化的內在組成部分，是歐洲自我得以建立的它者。對於歐洲而言，東方既不是歐洲的純粹虛構或奇想，也不是一種自然的存在，而是一種被人為創造出來的理論和實踐體系，蘊含著漫長歷史積累下來的物質層面的內容。」

直線思考=(英文)行為邏輯

螺旋式思考=東方語言的邏輯

語境

社會與儀式的關係

四大生命禮俗：出生、成年、結婚、死亡

it's a rite of a passage.

透過儀式：具有社會功能--分離、過度、統合
個人權利義務的轉變
不同儀式→不同文化差異


通過儀式

會所文化：雅典、斯巴達、阿美→對公共生活(非血緣)的注重


同姓祠堂

社會變遷→傳統儀式沒落

文化傳播(diffusion)
直接傳播
強迫傳播
間接傳播


涵化(acculturation)：第一手、平等對等的過程；文化特質的交換;雙向
同化(assassination)
同化論述通常包含主流關係
漢文化到韓→韓國的漢文化


文化的土著化：主流文化被在替團體接受→重新翻譯(接受在地文化)
每種文化都是多元文化體
ex.禪：中國道家+印度佛學
平權社會v.s.階層社會


文化不能只看表象


現代化、全球化
                                                          
通事


全球化?
1. 世界的壓縮
2. 是全球為一整體


媒體與科技的傳播(資訊)、飛機(交通科技的進步)、商業貿易(金錢交易的出現)
大轉變前：經濟交流從前屬於互惠與重新分配的社會邏輯
大轉變後：市場遵循自由經濟的邏輯
→物品的流通不再受限於社會母體


15th末地理大發現


庫拉圈經濟模式→交易圈模式(經濟物品交換、文化儀式、互信關係、社會關係)→功能論的由來
提示：缺乏金錢時，社會關係是交易成立的前提


文化不能只看表象

韋伯理論：儒家和新教→南美洲的依附理論

被殖民國家製造原理，以低廉價格賣到工業國家並做成工業製品，以高昂價格賣到殖民國(市場)
第一世界：已開發國家(研發)

第二世界：開發中國家(代工)

第三世界：未開發國家(原料)

現代化、全球化

經濟全球化→政治全球化→文化全球化(美國化) 

資訊傳播的需求也使於經濟   

現代性和現代化
已進步作為理想和目標的所在
渴望和落後的過去斷絕
就傳統價值和固定不變的觀念均在消失中

現代性制度(Giddens1990)：科學革命和啟蒙運動後
特徵：變遷、創新、動態
1. 工業主義(→都市化、傳統沒落解體)
2. 監控(工人在工廠、作業分工、程序、資訊收集、支配、組織管理；ex清賦、土地調查事業→為了現代化統治；延伸到生活面)
3. 資本主義
4. 民族國家(a)與暴力獨佔(b)：(a起源語法國大革命；國家+民族=公民身份排他封閉性；認同的要件：特定身分、被他人認同、被同層次群體排除在外；權力的容器；b只對內、警察制度、法律獨佔+正當暴力、國家認同；今日現狀：為什麼我們感覺不到暴力?；福利國家的成型：選舉→公民權的擴張；Elias:社會群體的生存，暴力的管理是很重要的, if not, 分工跟專業化會留在簡單形式；)

想像的共同體

守隘：

現代性和性的制度結構：
1. 科層化：董事長不懂客服的工作
2. 理性化：依法
3. 專業化

王昶雄的<<奔流>>→日本=現代性表徵
伊東春生
洪醫生
林柏年
保留台灣情感
認同的傾斜(階級、利益、社會制度、國民教育的影響)
內地=殖民地的地區


什麼是驅動轉變呢?
主權封建vs交流競爭的西方文化
政經的關係

1. 現代性物質跟吸引力
前工業化：貧困、飢荒→工業化國家：物質生活、生活方式、現代醫療(渴望)
2. 殖民活動的強制
3. 殖民與醫療的結合(戰爭<醫療)


傳統：物質生產附屬於地方社會脈絡(花時間培養族裔、生命週期在慶典儀式)
地方脈絡斷裂的代價：傳統社會面臨文明的選擇
五四運動科學與民組的口號反思：放棄物我合一的禪、道思想
現代：

社會關係從地方脈絡離根

漢族傳統社會的基本組織：淡化而非消失
1. 宗族
2. 地域
轉變為：
現代性制度→社會學校

主題四、華人世界的西化

原則導向教學法

教書這個工作雖然看起來微不足道，但是卻可以超越國界與利益，讓世界有更好的溝通、變得更美好。

Edward Anthony (1963)
教學觀approach：與言教學的本質理論
教學法method：選用了教學觀後的衍生的系統性教學方案
教學技巧technique：特殊課室活動

The latest new from JP

The 2011 Sendai earthquake and tsunami was an 8.9-magnitude earthquake that created tsunami waves of up to 10 metres (33 ft). It was measured at 7 on the Japan Meteorological Agency seismic intensity scale in the northern Miyagi Prefecture, Japan, while the JMA's tsunami warning listed the magnitude as 8.8. The hypocenter was reported to be off the Oshika Peninsula, the east coast of Tohoku on Friday, March 11, 2011 at 05:46 UTC (2:46 p.m. local time) at a depth of 24.4 kilometres (15.2 mi). News report by Tokyo Broadcasting System (TBS) indicated that 40 people have died and another 39 missing in six different prefectures.
The magnitude of 8.9 made it the largest earthquake to hit Japan in recorded history and the seventh largest in the world since records began.
JMA named this earthquake "The 2011 off the Pacific coast of Tohoku Earthquake".

Hope there will be all right in Japan and any other country all over the globe.